من اقوال الشيخ
إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه يجوز أن يعلم القبر بعلامات يعرف بها، فقد ثبت أنه صلى الله عليه و سلم لما دفن عثمان بن مظعون جعل عند قبره حجرا وقال: "أعرف به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي". فيجوز أن يجعل علامة كحجر أو لبنة أو خشبة أو حديدة أو نحو ذلك، ليميز بها القبر عن غيره حتى يزوره ويعرفه.أما أن يكتب عليه فلا يجوز؛ لأنه قد نهي أن يكتب على القبور حتى ولو اسمه، وكذلك نهي أن يرفع رفعا زائدا عن غيره. إن المسلم الملتزم بدين الله ، والذي سار على صراط الله المستقيم ، سيجد دعاة الضلال والانحراف؛ وهم واقفون على جانبي الطريق، فإن أنصت لهم والتفت إليهم عاقوه عن السير، وفاته شيء كثير من الأعمال الصالحة. أما إذا لم يلتفت إليهم؛ بل وجه وجهته إلى الله فهنيئا له الوصول إلى صراط ربه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف تفكروا في آيات الله وكيف بسط الله عز وجل الأرض، وجعل فيها الجبال والوهاد والأودية، والمنخفضات والمرتفعات والرمال والأبطحة، والمعادن التي في جوفها والمياه، وما شابه ذلك.فلو أن الإنسان أخذ يتدبر في هذه المخلوقات وأخذ يكرر ذلك لحفظ وقته من الضياع، وازداد يقينا وقوي إيمانه، ولم تتطرق إلى عقله الشكوك والتخيلات الشيطانية. إذا ضعفت العقيدة في القلوب ضعف العمل، فإذا رأيت الذي يكون ضعيفا في عباداته، في صلواته وزكواته وما إلى ذلك، فاعلم أن ذلك لضعف في عقيدته بالأساس.فالعقيدة حقيقة إذا امتلأ بها القلب ظهرت آثارها على الجواربالوقوف قائما أو عدم الاستظلال أو بترك الكلام فهذا ليس فيه طاعة
شرح كتاب الآجرومية
98302 مشاهدة
المفعول لأجله

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال -رحمه الله تعالى- باب المفعول من أجله: وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو: (( قام زيدٌ إجلالًا لعمرٍو )) و (( قصدتك ابتغاء معروفك )).

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد . المفعولات كثيرة منها: ما يسمى بالمفعول المطلق الذي لم يقيد؛ بل يقال مفعول وهو المصدر. ومنها ما يقيد بحرف جر، وهو المفعول به؛ الذي ينصب إذا كان الفعل متعديا، وهو أشهر المفعولات، ينصب بالفعل المتعدي. ومنها المفعول فيه ويسمى الظرف. ومنها المفعول من أجله، وهو الذي في هذا الباب. أشهرها المفعول به، ثم المفعول وهو المصدر، ثم المفعول فيه وهو الظرف؛ لأنه ظرف للفعل؛ كأن يقول مثلا: جلست في الدار، أو نحوه. وتقدم.
هذا المفعول لأجله: وهو الذي يذكر بيانًا لعلة الفعل. العلة التي لأجلها حصل هذا الأمر؛ ينصب لأجلها فيقال: مفعول لأجله. وذلك لأن هذا الفعل الذي هو مفعول لأجله جاء بيانا للسبب؛ السبب الذي من أجله حصل الفعل.
فيقولون مثلا، في قوله تعالى: وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ويقال: أنفق أبو بكر ابتغاء وجه الله، ابتغاء: منصوب على أنه مفعول لأجله. ويقال: تصدق هذا الرجل طلبا للأجر؛ طلبا: هذا مفعول لأجله. ولا يقال إنه مصدر؛ لأنه لم يذكر قبله فعل مثله مماثل له. المصدر مشتق من الفعل الذي ذكر معه، كأن يقول: ضربه ضربا شديدا. فأما إذا قال مثلا: ضربه تعذيرا، تعذيرا: مفعول لأجله؛ بمعنى أنه أراد بذلك بيان العلة؛ العلة التي لأجلها حصل هذا الضرب. أو مثلا: أخذوا ماله تنكيلا له.
وكذلك إذا قيل: أهلك الله فلانا عقوبةً على ذنب حصل منه، عقوبة: منصوب على أنه مفعول لأجله. وكذلك الأمثلة التي ذكر الماتن. إذا قلت مثلا: قام زيد إجلالا لعمرو، فكلمة إجلالا: مفعول لأجله. وكذلك: جئتك ابتغاءَ معروفك، ابتغاء: منصوب على أنه مفعول لأجله. وذلك لأنه بيان للعلة التي لأجلها حصل الفعل الذي قبله. كلمة جئتك: هذا فعل، ولكن الفعل نصب الكاف جئتك؛ لأن الفعل لا بد إذا كان متعديا أن ينصب مفعولا فنصب الكاف. ثم أتى بكلمة ابتغاءَ، ابتغاءَ هذه لم يسبقها شيء يعمل فيها؛ فنقول: العامل فيها هو الجملة من الفعل والفاعل والمفعول، أي الفعل هو المجيء، والفاعل هو التاء، والمفعول به هو الكاف، جئتك؛ فهذه الجملة عملت في ابتغاء، فيكون ابتغاءَ منصوبا على أنه مفعول لأجله.
وأما قام عمرو إجلالا لك، أو إجلالا لزيد، فمعروف أن قام عمرو جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل. هذه الجملة الفعلية جاء بعدها مفعول لأجله وهو كلمة إجلالا، فتكون مفعولا لأجله؛ العامل فيها هو الجملة الفعلية، وهكذا ما يشبهها.
فالحاصل أن هذا يحدث وتظهر فيه علامة الإعراب إذا كان منصوبا. بالألف؛ نحو: إجلالا. ولكن قد لا تظهر فيه الألف، ولا علامة النصب إذا لم يكن ممدودا؛ نحو مثلا إذا قلت: حافظ على الصلاة رغبةً في الأجر. رغبةً قد يقرؤها بعضهم رغبةٌ. والصواب أنها منصوبة على أنها مفعول لأجله. وتقول مثلا: اطلب العلم محبةً له، يقرؤها بعضهم محبةٌ، والصواب أنها منصوبة مفعول لأجله، أي تحملك المحبة أو تفعل ذلك محبةً للعلم. وتقول مثلا: اشتريت هذه الكتب رغبةً في الخير أو محبةً للعلماء. أو تقول مثلا: حافظت على مجالس العلم تشبها بالصالحين، وهكذا. فكل هذه منصوبة. قد يكون الإعراب ظاهرا مثل: تشبهًا منصوب بالألف، وقد لا يكون ظاهرا مثل: رغبة ومحبة منصوب بحركة، فيتنبه لمثل هذا.

كتب ذات صله